孔子思想之人才观
孔子认为使用人才是建立在信任的基础上的。“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”对个体来说，离了诚信、求实的态度，一个人是不可能有任何成就的。
子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”用孔子的这句话形容现在全国各地招贤纳士的热情一点也不为过。人才作为经济社会发展的第一资源，在经济发展中起着举足轻重的作用，孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，记录其言行的《论语》中不乏对人才的评论，具有一定的现实意义，现略作整理以飨读者。
何谓人才
孔子根据当时的社会现状提出了人才的标准。如子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子路问怎样才是完美的人，孔子道：“智慧像臧武仲，清心寡欲像孟公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，再用礼乐来成就他的文采，也可以说是完美的人了。”等了一会儿，又道：“现在的完美的人哪里一定要这样，看见利益便能想起该得不该得，遇到危险便肯付出生命，经过长久的贫困日子，都不忘记平日的诺言，也可以说是完美的人了。”
使用人才
讲诚信。首先，孔子认为使用人才是建立在信任的基础上的。孔子指出“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”对个体来说，离了诚信、求实的态度，一个人是不可能有任何成就的。信任是相互的。要得到别人的信任，首先就要自己讲信用。
孔子把忠与信并提，认为忠信是做人的基本要求。《论语》中多处讲到这一思想。如“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就是把忠信作为修养的基本内容，要求每天检查反省，是不是做到了忠信。
在孔子的弟子子贡问及治理国家应注意的问题时，更是将讲求信义放到了重要的位置。如子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
笔者认为，这段话的正确含义应该是这样的：子贡问孔子为政应注意的问题，孔子回答，要粮食充足，兵员充足，人民讲求信义，子贡问，如果必不得已而在这三项中去掉一项，那么，先去掉哪一项？孔子说：“去兵。”子贡再问，如果不得已而要在这二者中再去掉一项，那么去掉哪一项？孔子答：去食。
子贡和孔子之间的问答，都是假设而言，实质是形象地说明这三项哪个重要。孔子对这个重要性的看法是，讲求信义，诚实无欺，说了话算数，忠实于自己的诺言和人生价值观念，应当比生死更重要。人皆有一死，但是没有信，是无法立足于社会的。
孔子又说，为政要做到恭、宽、信、敏、惠。他解释“信”时说：“信则人任也。”只有讲信用，人们才会信任你。总之，只有得到人们的信任，办事才能成功；只有自己讲信用，才能得到人们的信任。也就是说，只有人人讲信用，建立起人与人之间的互信，社会生活才能正常地运行、发展。这就是“人而无信，不知其可也”的道理。
其次，举贤才。在推举人才上，孔子有一番自己的见解。如仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举而所知。而所不知，人其舍诸？”
意思是说仲弓做了季氏的总管，向孔子问政治。孔子道：“给工作人员带头，不计较人家的小错误，提拔优秀人才。”仲弓道：“怎样去识别优秀人才把他们提拔出来呢？”孔子道：“提拔你所了解的。那样你所不了解的，别人难道会埋没他吗？”
推而广之，治理国家也是同样的道理，“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。与灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”检验并审定度量衡，修复已废弃的机关工作，全国的政令就都会通行了。恢复被灭亡的国家，承续已断绝的后代，提拔被遗落的人才，天下的百姓就都会心悦诚服了。
另外，“尊贤则不惑”。贤者是具有智、仁、勇三“达德”的人，是勤于学习的人，能做到“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”孔子还说：“好学近乎知”“知者不惑。”贤者有广博的知识赋有智慧，因而不惑于事理。尊贤，向贤人学习，听取贤者的意见，就能通晓事物的规律而不迷惑。
第三，做表率。领导者要带好队伍，除需要有健全的管理制度，有效的管理手段外，还需要领导者有良好的修养与作风。
孔子说：“欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。”这里的“以身先之”，是指领导者的示范作用，身教胜于言教；这里的“以道御之”是指领导者以正确的思想、方法去带好队伍，做到上下一心，行动一致。
“以身先之”的前提是领导者个人的“身正”，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”统治者本身行为正当，不发命令，事情进行的通，他本身行为不正当，纵三令五申，百姓也不会信从。
身正是“修己”，亦即自我修养的结果。孔子说“修己以敬”，认为领导者只有认真地修养自己，才能严肃地对待工作，从而做好领导工作。修己有着多方面的内容，“非淡薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以判断”，指出清淡寡欲、清正廉洁、宽容大度、仁慈民主、公平正直，是领导者加强自我修养的重点。孔子把修身看成是同齐家、治国、平天下紧密联系在一起的一个系统，是非常深刻的人事管理思想。
激励人才
2000多年前的春秋时期，孔子就意识到了人才的高层次需求，即被尊重和自我实现的需求，提出“君使臣以礼，臣事君以忠”的观点使其安心辅佐朝政。
首先，孔子强调君主对待臣子要尊重，要有礼节。这是很多古代君主和现实中的管理者所无法做到的，他们往往根据自身的心情决定对下属的态度。心情好就会和颜悦色，心情不好，则会乱发脾气，胡乱指使。这样的领导往往难以服众，通常是失败型领导者的典型。
其次，孔子认为臣子对君主要“忠”，这里的“忠”可不是一般人所理解的“忠诚”。很多领导认为下属要对自己很忠诚，不能违背自身的意愿，这是不对的。孔子所说的“忠”是指做事尽心尽职，努力完成上司安排的任务和工作。
“礼”“忠”二字，将上司与下属之间的关系阐述得异常清晰。作为上司，首先要对自身提高要求，能够做到对下属有“礼”，而不是指手画脚、颐指气使。唯有如此，才能够赢得下属的“忠”。同样，作为下属，在工作中要做到尽心尽职，保质保量完成上司安排的各项任务。
由此可见，借鉴孔子思想之人才观，了解人才需求并针对人才特点加以分析，科学合理地使用人才，采取有效措施激励人才，可以不断提升治理能力和服务水平，使得人才“近者悦，远者来”。（中国人才）
子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”用孔子的这句话形容现在全国各地招贤纳士的热情一点也不为过。人才作为经济社会发展的第一资源，在经济发展中起着举足轻重的作用，孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，记录其言行的《论语》中不乏对人才的评论，具有一定的现实意义，现略作整理以飨读者。
何谓人才
孔子根据当时的社会现状提出了人才的标准。如子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子路问怎样才是完美的人，孔子道：“智慧像臧武仲，清心寡欲像孟公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，再用礼乐来成就他的文采，也可以说是完美的人了。”等了一会儿，又道：“现在的完美的人哪里一定要这样，看见利益便能想起该得不该得，遇到危险便肯付出生命，经过长久的贫困日子，都不忘记平日的诺言，也可以说是完美的人了。”
使用人才
讲诚信。首先，孔子认为使用人才是建立在信任的基础上的。孔子指出“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”对个体来说，离了诚信、求实的态度，一个人是不可能有任何成就的。信任是相互的。要得到别人的信任，首先就要自己讲信用。
孔子把忠与信并提，认为忠信是做人的基本要求。《论语》中多处讲到这一思想。如“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就是把忠信作为修养的基本内容，要求每天检查反省，是不是做到了忠信。
在孔子的弟子子贡问及治理国家应注意的问题时，更是将讲求信义放到了重要的位置。如子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
笔者认为，这段话的正确含义应该是这样的：子贡问孔子为政应注意的问题，孔子回答，要粮食充足，兵员充足，人民讲求信义，子贡问，如果必不得已而在这三项中去掉一项，那么，先去掉哪一项？孔子说：“去兵。”子贡再问，如果不得已而要在这二者中再去掉一项，那么去掉哪一项？孔子答：去食。
子贡和孔子之间的问答，都是假设而言，实质是形象地说明这三项哪个重要。孔子对这个重要性的看法是，讲求信义，诚实无欺，说了话算数，忠实于自己的诺言和人生价值观念，应当比生死更重要。人皆有一死，但是没有信，是无法立足于社会的。
孔子又说，为政要做到恭、宽、信、敏、惠。他解释“信”时说：“信则人任也。”只有讲信用，人们才会信任你。总之，只有得到人们的信任，办事才能成功；只有自己讲信用，才能得到人们的信任。也就是说，只有人人讲信用，建立起人与人之间的互信，社会生活才能正常地运行、发展。这就是“人而无信，不知其可也”的道理。
其次，举贤才。在推举人才上，孔子有一番自己的见解。如仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举而所知。而所不知，人其舍诸？”
意思是说仲弓做了季氏的总管，向孔子问政治。孔子道：“给工作人员带头，不计较人家的小错误，提拔优秀人才。”仲弓道：“怎样去识别优秀人才把他们提拔出来呢？”孔子道：“提拔你所了解的。那样你所不了解的，别人难道会埋没他吗？”
推而广之，治理国家也是同样的道理，“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。与灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”检验并审定度量衡，修复已废弃的机关工作，全国的政令就都会通行了。恢复被灭亡的国家，承续已断绝的后代，提拔被遗落的人才，天下的百姓就都会心悦诚服了。
另外，“尊贤则不惑”。贤者是具有智、仁、勇三“达德”的人，是勤于学习的人，能做到“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”孔子还说：“好学近乎知”“知者不惑。”贤者有广博的知识赋有智慧，因而不惑于事理。尊贤，向贤人学习，听取贤者的意见，就能通晓事物的规律而不迷惑。
第三，做表率。领导者要带好队伍，除需要有健全的管理制度，有效的管理手段外，还需要领导者有良好的修养与作风。
孔子说：“欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。”这里的“以身先之”，是指领导者的示范作用，身教胜于言教；这里的“以道御之”是指领导者以正确的思想、方法去带好队伍，做到上下一心，行动一致。
“以身先之”的前提是领导者个人的“身正”，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”统治者本身行为正当，不发命令，事情进行的通，他本身行为不正当，纵三令五申，百姓也不会信从。
身正是“修己”，亦即自我修养的结果。孔子说“修己以敬”，认为领导者只有认真地修养自己，才能严肃地对待工作，从而做好领导工作。修己有着多方面的内容，“非淡薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以判断”，指出清淡寡欲、清正廉洁、宽容大度、仁慈民主、公平正直，是领导者加强自我修养的重点。孔子把修身看成是同齐家、治国、平天下紧密联系在一起的一个系统，是非常深刻的人事管理思想。
激励人才
2000多年前的春秋时期，孔子就意识到了人才的高层次需求，即被尊重和自我实现的需求，提出“君使臣以礼，臣事君以忠”的观点使其安心辅佐朝政。
首先，孔子强调君主对待臣子要尊重，要有礼节。这是很多古代君主和现实中的管理者所无法做到的，他们往往根据自身的心情决定对下属的态度。心情好就会和颜悦色，心情不好，则会乱发脾气，胡乱指使。这样的领导往往难以服众，通常是失败型领导者的典型。
其次，孔子认为臣子对君主要“忠”，这里的“忠”可不是一般人所理解的“忠诚”。很多领导认为下属要对自己很忠诚，不能违背自身的意愿，这是不对的。孔子所说的“忠”是指做事尽心尽职，努力完成上司安排的任务和工作。
“礼”“忠”二字，将上司与下属之间的关系阐述得异常清晰。作为上司，首先要对自身提高要求，能够做到对下属有“礼”，而不是指手画脚、颐指气使。唯有如此，才能够赢得下属的“忠”。同样，作为下属，在工作中要做到尽心尽职，保质保量完成上司安排的各项任务。
由此可见，借鉴孔子思想之人才观，了解人才需求并针对人才特点加以分析，科学合理地使用人才，采取有效措施激励人才，可以不断提升治理能力和服务水平，使得人才“近者悦，远者来”。（中国人才）